身心靈 vs 宗教信仰
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五路武財神

源流
在《封神演義》中,趙公明修道有成,還有三個妹妹,她們分別是趙雲霄、趙瓊霄與趙碧霄。主要法寶二十四顆定海神珠。武王克殷時,趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教道人,受殷商太師聞仲禮請,輔佐殷紂王,藝高術強,周朝闡教的仙人及將領們都不是對手,接連敗陣,姜子牙只好請陸壓以法術將之暗殺。
 
殷商滅亡後,姜子牙並未封趙公明為財神,是封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」,簡稱「玄壇真君」,又稱「玄壇元帥」。統領「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙,四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名與負責財富的神,其分別是「招寶」、「納珍」、「招財」和「利市」,因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下,合稱五路財神,希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。
元朝、明朝間的《三教源流搜神大全》說趙公明終南山人氏,秦朝時避世在山中,虔誠修道。漢朝張道陵天師在鶴鳴山精修時,收他為徒。且讓他騎黑虎,守護丹室。張天師煉丹功成後,分丹與趙公明食之。趙公明神異多能,變化無窮,能夠驅雷役電,呼風喚雨,更能為信徒保命解災,成為道教的重要護法神。
 
信仰
傳說舊曆正月初五,是玄壇真君走下其所居住的天宮玄壇,下凡視察人間之日,故商家常在此日祭拜玄壇真君,並開始營業,結束春節的假期。。
舊曆三月十五日為真君生日,七月二十二日財神節為真君得道日。
張家界五雷山有一所財神殿,供財神趙公明神像一座。殿中有一副對聯:「生財有道務必見利思義,云神無私定然佑善懲奸」,意思是,君子愛財,取之有道,不義之財,決不可取;神明也只會庇佑善良人士。
 
中國的迎神風俗
清姚福均《鑄鼎餘聞》記載,中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人,不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀,稱作「齋玄壇」。
清末齊魯一帶,每逢正月初五真君下凡日,清寒子弟多以玄壇真君畫像送往富家門第,高聲吟唱打油詩:「財神初五下天臺,富人窮人皆發財,趕早起來搶路頭,金銀財寶進家來。」以期富者之獎賞。
 
臺灣的迎神風俗
在臺灣民間信仰,趙公明被尊稱為「寒單爺」(或「寒丹爺」、「邯鄲爺」等)(有人認為「寒單」是閩南語中「玄壇」或「邯鄲」的音轉。),臺灣人相傳「寒單爺」懼冷。每年農曆正月,臺灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動:請人赤裸半身,手持樹枝,扮演趙公明的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲,以讓「寒單爺」感到溫暖一些,並祈求「寒單爺」的保佑。
 
 
民間崇奉的財神與異說
到底誰是財神有很多說法,不同的地方、行業也不同。僅列數說如下。
五路財神:陝西終南山的玄壇真君趙公明,與四名主掌招財納福屬神之合稱,這也是最廣泛的說法。
比干:《封神演義》中比干為商朝忠臣,天帝憐其忠貞,因無心而不偏私,故封為「財神」,又因為比干是一位文臣,所以也被稱為文財神。
天官大帝:道教中,三官大帝分司降福、赦罪、消災,其中天官專能降福,華人有「天官賜福」之說。
土地神:大部分台灣人認為,土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。
布袋和尚:傳說中彌勒佛化身為布袋和尚,布袋和尚的笑容與布袋,也常被認為象徵歡喜、招財,而視同財神。
福祿壽三仙:又稱三星,中國著名的三位神明:福星、祿星、壽星,代表吉利。
端木賜:就是孔子弟子孔門十哲的「子貢」,善於言語,以經商聞名,富至千金。
范蠡:為越國政治家,後來棄官經商致富,號稱「陶朱公」。
關帝君:傳說其擅長簿記方法,能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。
和合二聖:又稱「和合二仙」。寒山、拾得兩人為唐太宗時期的高僧,相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身,兩人情感融洽,象徵和睦與「和氣生財」。很多年畫以此為主題。
鍾離權祖師、呂純陽祖師:又稱「鍾呂二仙」。有一些金礦工人或商人,因相傳鍾離權真人、呂純陽真人師徒二人能「點石成金」(將石頭變為黃金),故奉二仙為保護神、財神。
沈萬三:民間傳說明朝商人沈萬三致富的原因是因為「聚寶盆」,說沈氏獲得了一隻聚寶盆,不管將什麼東西放在盆內,都能變成珍寶。
韓信:傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具,供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之,稱其「偏財神」。
劉海:民間相傳道教全真道祖師劉海,能戲金蟾,金蟾蜍為神物,能吐錢奉人。
 
《封神演義》一書的說法
依著名神魔小說《封神演義》所載,名叫趙公明,也稱趙公元帥。趙原在峨眉山羅浮洞修道,武王克殷時,因效忠商朝而陣亡,死後被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君之神」,簡稱「玄壇真君」,被民間認為有帶來財富的能力。
 
「玄壇真君」統領「招寶天尊」、「納珍天尊」、「招財使者」、「利市仙官」四個掌管財富的神祇,合稱「五路財神」。傳說舊曆正月初五,是玄壇真君下凡視察人間之日,故商家常在此日開始營業,結束春節的假期。舊曆三月十五日為真君生日,七月二十二日財神節則為真君得道日。
 
在台灣民間信仰,玄壇真君被尊稱為「寒單爺」(或寒丹爺)有人認為「寒單」是閩南語中「玄壇」或「邯鄲」的音轉。),相傳「寒單爺」懼冷。每年正月台灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動:請人赤裸半身,手持樹枝,扮演寒單爺的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲,以讓「寒單爺」感到溫暖一些,並祈求寒單爺的保佑。中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人,不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀,稱作「齋玄壇」。
 
另外,《封神演義》中,效忠商朝,卻慘遭妲己奸謀所害而剖心的比干,也被民眾視為財神,且有「此聖無心,故不偏心」的說法。
 
佛教中的財神
佛教要求信徒去除貪慾,甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。從教義上來看,佛教教導人們離苦得樂,財富或許能解決人們一些物質上的苦,但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦。因此教義上,智慧被視為最高的財富。
 
可是佛教文化(特別是密教)中卻可以看到許多不同種類的財神,不免令人疑惑。如四大天王中的毘沙門天,就以「財寶天王」著稱。而大乘佛教中的維摩詰菩薩,也是著名居士,家財萬貫,卻樂於救貧施僧,因而更種福田,財富源源不斷;也常是民間佛教信仰的財富之神。
 
這是因為,佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活,但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持,因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者(Sudatta)供養的祇園精舍,才得以建立僧院,後來佛教能傳播到印度和世界各地,也受到各國國王或大施主的支持。
 
佛教的財富有很多種,從修行的過程來說,修行是條漫長的路,行者如果要專心致力於修行,必須事先準備好足夠的補給,以免補給不繼而中途放棄。補給可大可小,如閉關者短者幾天長者數年,需要補給;讀佛學院四五年、抄寫翻譯經典、建立修行道場等等都需要補給。補給除了自己經營所得外,更多的是要靠他人的支持,因此,佛教認為修行的前期,必須先積蓄福德資糧。
另外還有幾種佛教財神源自於印度或西藏,在佛教的傳播過程中,印度婆羅門教與各種民間信仰中的財神如藥叉神(Kubela)、象鼻天(Ganesa)、財續母(Vasudhara)等,以及西藏和各地的具有財神屬性的神祇,都被組織起來,並賦予佛教上的涵義,成為佛教的護法或本尊。
 
北港武德宮-五路武財神開基祖廟
台灣五路武財神的信仰始於北港,而傳奇的開始,則在北港的中山路上;北港與目前新港大部舊時合稱笨港,開埠可追溯至四百多年前顏思齊率部屯墾開始,後來因著地利逐漸演變為中部貨運吞吐的商港,在北港溪未嚴重淤積前可說是商賈雲集,舊時還有一府二笨的說法。而中山路則位居北港最繁華的區段,發展也最早。
 
創辦人陳茂霖先生出身水林中醫世家,年輕時離家至北港發展,民國四十四年買下中山路本宮舊址所在店面懸壺濟世。該店面雖位處人潮熙攘的商業區,但陳居士之前的幾任屋主卻不但未經營出成績,甚或連居也不得安寧。據幼時曾住過該處的耆老黃先生表示,小時後半夜起來,曾在大廳看到面色黝黑、極其高大的武將在大廳威武的行走著,未久即舉家搬遷。
 
陳居士接手買下該處後卻生意興隆,事業一帆風順,未幾年光景即累積有相當的資產。但民國五十年左右,陳居士的夫人身體狀況突然走下坡,並且經中西醫診斷都找不出病因,陳居士年輕氣盛且少年得志,本身並未有固定的宗教信仰,陳夫人本身更出身基督教家庭,較少接觸傳統信仰。民國五十二年在一次新港東興宮池府千歲出巡行經北港,乩身扶乩指示表示,陳居士宅中有[內神],虔誠敬奉之則夫人可保平安,陳居士為求夫人早日恢復健康,依指示在家中地上設一只香爐早晚虔誠敬奉,未久夫人即不藥而癒。
 
陳居士如此敬奉了七年,在民國59年終於獲得了這位[內神]的回應,扶乩告知其為玄壇元帥趙公明,於道光年間由一陳姓信徒迎請金身由大陸渡海來台,並在陳宅所在處簡單搭建茅舍供人參拜,經百餘年時過境遷後金身與草廬已掩蓋在日治時所建的巴洛克建築底下,因時機成熟,要再度顯化神蹟濟世渡人。陳居士即遵照扶乩所降之指示,為財神爺雕塑金身,並於自宅設壇供人膜拜,武德宮於此開宮,香火也日益鼎盛。民國六十七年,陳創辦人有鑑於舊址腹地狹窄,而信徒眾多,尤其過年或聖誕祭典,完全無法容納欲參拜的善信,遂慷慨捐地,並率同家人解囊出資興建新宮,並於民國六十九年於現址落成入火安座。
 
民國七十年,武財公的鸞文漸露鄉情,也預示數年後將率生徒歸返故里山東探視,其時仍屬兩岸不得往來的戒嚴時期,獲悉此神諭實在是令人不知所措,但卻在幾年後國內政治歷經劇烈變化,民國76年宣布解嚴,77年陳創辦人即靠著一篇鸞文率隊抵達當時沒幾個台灣人踏過的山東土地,也到了目前也沒多少台灣人聽過的齊河縣趙官鎮。由於祖廟與神明故里的硬體與金身早就破壞殆盡,在憑弔完後武財公回台岀筆扶鸞指示,以台灣的北港武德宮作為兩岸以及華人所崇祀的天官武財神開基祖廟。
 
中路武財神趙公明為五路武財神之首,也是民間所熟知的財神爺、玄壇元帥、寒單爺等。財神的信仰源遠流長,光見諸典籍者,即已將近兩千年,最早在晉代干寶的”搜神記”記述其為督鬼之神,其後在著名的”封神榜”中記載, 趙公明得道後於商末周初受商朝所邀助商抗周而戰死,他的封號[金龍如意正一龍虎玄壇真君]於此出現,並自元明之後才演進為大家所熟知的財神爺。
 
依據國學及史學大師唐德剛先生對中國財神信仰的考究,武財神趙公明的起源有堯時琅琊人與秦時終南山人士兩者,惟後者與相關考據不符。琅琊在現今山東省的膠南市,臨黃海的膠州灣。而明初寧波知府王璡《瑯琊金石輯註》曰:“財神者,姓趙名朗,字公明,瑯琊古來有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八墜海為仙,海上八仙是也。餘一隕於天台,其身為石,太陽石是也,其精為人,趙公明是也。既長成,至峨眉山修煉,得神仙之術。商周交兵,遂受聞太師之邀下山助商,失利為太公所殺。太公岐山封神,郎受封玄壇真君,日精再歸天台,遂真陽附石,神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官,專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位,天台山亦易名財山焉。
 
琅琊古地遠古即有崇祀太陽的信仰,與趙公明為日精托生的古老傳說如出一轍而山東一帶特別是日照天台、青島一帶兩三千年來更是都有在慶祝財神趙公明誕辰的習俗。本宮主神在台顯化初期即透過未受教育的乩生清楚交代其年份、故里等發祥源流,與日後權威學者的考究無論在地域上或年份上都是最為接近的版本。
 
民國七十年,本宮即得中路武財神指示數年後將率團赴山東探視祖廟,在仍屬戒嚴時期的當時,得此神諭實在是有點像天方夜譚,怎料國內政治情勢丕變,真的於民國七十六年解除戒嚴,七十七年一群北港人憑著武財公的鸞文,正式踏上財神爺的故土,抵山東後先經濟南最後到達齊河縣的趙官鎮。當地原有的趙公明遺跡其時已夷平並建有農糧市場,現地扶鸞降駕後,眾人才恍然大悟,原來因知有文革浩劫,故武財公才會易地尋明主扶持在台顯化,並現地諭令台灣北港武德宮為天官武財神之真正開基祖廟,司傳播武財公正道及香火之責! 
 
正殿奉祀的即為本宮的五位主神五路武財神及其副尊,鎮殿的中路武財神趙公明金身高達五尺八,前方為本宮開基時所雕的五路武財神,五路武財神分東西南北中五路,中路的玄壇元帥趙公明,後周朝封為趙大元帥,三教稱呼萬靈天尊,又稱金龍如意真君,世人俗稱武財神爺,鎮守中央戊己土,並掌管天下錢銀,據封神榜記載,四川峨嵋山羅浮洞主「趙公明」,在周武王伐紂時,效忠商朝,助聞太師而陣亡,元始天尊敕封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」,率領
招寶天尊:蕭升  (東路武財尊神)
納珍天尊:曹寶  (西路武財尊神)
招財使者:陳九公(南路武財尊神)
利市仙官:姚少司(北路武財尊神)
等四名部屬,掌管迎祥納福,招財進寶之職,後來修真圓道,受封於太上老君法旨,又受玉皇大天尊之玉旨,封為天上三十六天官之首,統轄三十五天官,管轄凡間之禍福,並擁有四位部屬,都是專司金銀財寶的神仙,官大位顯職司掌管天下,東西南北四方財庫,因此被民間統尊稱五路武財神,凡人間百姓無不虔誠瞻拜,所以財神爺在我國民間,一向是最受人歡迎和尊敬的神祇,當今社會凡事講求吉祥、好彩頭的氣氛,一年四季人人都喜歡聽到「恭喜發財」的賀詞,萬事求取大吉大利是每一個人的傳統觀念。
 
三仙姑
本宮的聖父母殿二樓奉祀的是主神趙公明的父母親,一樓則是祂的三個妹妹雲霄、瓊霄、碧霄,合稱三仙姑或三霄娘娘。封神榜與民間傳說裡對於三仙姑的著墨不少,與趙公明信仰的軌跡類似,山東與鄰近的遼寧,甚至到傳說中趙公明與妹妹修練之所在-四川峨嵋山當地,自古都早有三霄娘娘或三仙姑的信仰及廟宇。不過值得一提的是,因傳說中封神時三仙姑奉掌混元金斗,所謂金斗,即人間之淨桶。凡人之生育,皆從此化生,因此三仙姑亦可謂是掌生育之神,民間提到所提到的註生娘娘、或是一般註生娘娘廟宇所祀者,多半同本宮所奉祀之三仙姑。也因之不管夫婦膝下無子欲求受孕、已有子女者下一胎想特定求生男或女、乃至孕婦求懷孕期間及生產時能母子均安,以及父母祈求孩子能平安健壯的長大,都可以前往本宮三仙姑殿求告尊神,相信心誠必會有所感應。
 
黑虎將軍
是玄壇元帥趙公明的座騎,傳說因商末年,趙公明無法推辭聞太師央求助商伐周,遂帶門生陳九公、姚少司下山,在途中突遇兇猛之黑虎,收服為部將,是故中國民間之亦常見騎著猛虎手持節鞭黑面怒目的玄壇元帥塑像。本宮的黑虎將軍獨立供奉於正殿之神龕下,除威猛善戰能驅邪鎮煞十分靈感之外,也因是財神爺之座騎加上造型可愛十分討喜,信眾愛向虎爺求財的程度恐不亞於財神爺本尊,進香期常因香客爭相擠進神龕前的小通道膜拜虎爺而讓正殿擠得水泄不通。
 
正殿
本宮建築主要分為兩進八殿一牌樓,八殿分別為正殿之中殿財神殿、左殿三官殿、右殿文昌殿,左邊殿為二樓聖父母殿與一樓三仙姑殿,右邊殿為二樓太歲殿與一樓福德殿,正殿後方則為玉皇殿(廣天大道院)。
 
本宮之正殿竣工於民國69年,殿前正門台階有傳統大廟的斜面雲龍紋御路石,過往為天子及神明入廟之所由,門口兩旁為兩隻鎮殿之石獅,大門上則飾有浮雕之門神,乃是由實木精雕而成。中殿是奉祀本宮主要神明,五路武財神之財神殿,巨型的神龕內有中路老武財公高達五尺八的鎮殿金身,其前即為本宮最初之開基祖五路武財神雕像,兩側則為武財神之副尊,而神龕下方之洞穴,則奉祀著黑虎大將軍。正殿上方天頂是精雕細琢的龍紋結網、左右側天頂分別為龍、鳳呈祥的精美雕刻。殿內各樑柱上方並有做工繁複細膩的樑拱為飾,可謂深蘊傳統工法之精髓。左右兩側的三官殿與文昌殿,風格則與中殿近似而略為簡約。
 
天庫
本宮的天庫金爐之興建,係由武財神爺指示雛形,並由陳創辦人設計其細節而成,整體之造型,取穀亭畚之型。穀亭畚,係早期農村的穀倉、米倉,用以囤積儲糧,寓有豐收之意。本宮的天庫高四十餘台尺,是天界的總庫、相當於央行的金庫,因之造型務求宏偉自然不在話下。
爐頂為六角型,各角落均有一隻天鵝鎮守,此乃因本宮的地理位於所謂天鵝孵蛋寶穴之故。爐的外圍則雕有三十五天官,加上為首的主神趙公明,則為三十六天官。爐的基座,塑有東西南北中五路寶車,象徵掌天下財貨寶物,可運財賜福予各方之善男信女。

 
邊殿、霖堂
本宮之邊殿興建,由陳創辦人與民國71年捐地做為預定用地,竣工則是在民國89年,邊殿左邊這一落為聖父母殿與三仙姑殿,右邊一落則為太歲殿與福德殿。邊殿興建時因各界善信之虔信與爭相走告,本宮香火已日益鼎盛,邊殿之興建因之務求規模恢弘始不負開基祖廟之氣度,也因此邊殿鐘鼓樓之高度有略微凌駕正殿。邊殿與正殿建築間,一樓開有八卦門,門內為穿堂相通。二樓的鐘鼓樓旁,分別有高近十尺的招財使者、利市仙官石雕鎮守著,這是整塊完整未接合的青斗石石雕,為櫻花企業團所敬獻。
 
而霖堂在邊殿之最內側,為本宮之功德主堂,奉祀的是本宮創辦人陳茂霖先生(妙通居士)與其所從出的先祖,霖堂之建置,早在陳創辦人生前即因建廟與傳武財神之正道,不僅蒙老武財公拔超其九緣七祖昇天,並降旨為陳創辦人於偏殿建祠,使日後在陳創辦人歸返仙班時得有繼續潛修與受後世香火之處。霖堂內有嵌於牆上之巨型石碑,碑文記述陳創辦人之生平,與其畢生傳承武財公香火的經過。因陳創辦人生前的樂善好施與全心奉獻讓不少信徒至今仍感念在心,過去每逢初一十五,常有不具名的善信請花店送花供至霖堂,數年不曾間斷。
 
廣天大道院(玉皇殿)
北港武財神顯化之初,即不斷強調教化,認為教化才能真的改變世道,不論從例行扶鸞時的身教言教,到自身精悟金剛波羅蜜經所融會貫通而著作的武德真經,都是企圖引導眾生向善的勸化方式,在這些軟體之外,武財神也指示應有場地作為宣講教義及休養身心之處所,因之早年即有三堂一道院的硬體規劃,而武德廣天大道院即為這些宣化場所的總院。廣天大道院於民國89年破土動工,歷經七年的大興土木,終於在民國96年完工,並在農曆十二月初九舉行安座入火大典及啟用儀式。
 
大道院高近八十尺,約當一般建築十餘層樓的高度,其高聳的天際線、氣派雄偉之外觀令人印象深刻,而內部更是金碧輝煌!!!偌大的道院內有高聳參天的列柱,最上方則是氣勢驚人的巨大穹頂,搭配燈光之照射真的可謂金光四射瑞氣千條,立於其下頓時會有如臨仙境、神光普照之感!!!道院內奉祀的是道教最遠古的幾位尊神:三清道祖、玉皇大帝、斗姆等,以武財神對儒釋道三教同尊之精神,未來釋(佛)與儒教,終將規劃各入祀一名具代表性之神祈以達到三教並重之境界。後續大道院除將逐步恢復其宣講神明教義、宏揚神明正道之殿堂以外,也將逐步規劃成為可供修行者靈修靜坐之莊嚴道場。
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