身心靈 vs 宗教信仰

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保生大帝


(宋)楊志《青礁慈濟宮碑》記載南宋紹興二十一年吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟,因此成為官方認可之正神信仰,青礁為吳夲生前煉丹施藥、羽化之處;(宋)莊夏-《白礁慈濟宮碑》亦記載:[歲在辛未(1151年,南宋高宗紹興二十一年),肇剏祠宇],說明了白礁的建廟年代。1166年(宋孝宗乾道二年)賜廟額"慈濟"。因神蹟傳說流布,及歷代朝廷追封,遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙,也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。
 

歷代朝廷追封
宋朝
1171年(宋孝宗乾道七年)賜──大道真人
1195年(宋寧宗慶元二年)封──忠顯侯
1208年(宋寧宗嘉定元年)封──應惠侯
1227年(宋理宗寶慶三年)封──康祐侯
1235年(宋理宋端平二年)封──靈護侯
1239年(宋理宗嘉熙三年)封──正祐公
1240年(宋理宗嘉熙四年)改封─沖應真人
1245年(宋理宗淳祐五年)封──孚惠真君
1275年(宋恭帝德祐元年)封──孚惠妙道普佑真君
明朝
1372年(明太祖洪武五年)封──昊天御史醫靈真君
1425年(明仁宗洪熙五年)封──恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝
 
信仰傳說
依台灣台南學甲慈濟宮廟方記載,保生大帝名吳夲,字華基,別號雲衷,為紫微星轉世投胎,父親吳通,後追封為協成元君,母親黃氏為玉華大仙轉世,吳夲年少時曾受崑崙山西王母傳授法術,後舉科舉,官任御史,精通天文地理,禮樂醫術,後辭官修道,行醫濟世,曾於山林之中施法救起遭虎咬死的書僮,感動書僮主人知縣江仙官與張師爺,追隨吳夲修練道術,施藥活人。
而閩台民間則流傳不少傳說,如:
醫虎喉:吳夲於山中採藥時,遇一白額金睛老虎,因食人而骨哽咽喉,痛苦難當,遇吳真人乃垂首趨附,求其救治,真人心有不忍,乃斥責其惡,見其知悔,乃以符水施灌,化骨入喉,此虎感恩遂化為吳真人座騎。故保生大帝廟龕之下,多祀奉有老虎神像,稱為「虎爺」、「黑虎大將」。為台灣虎爺信仰的重要來源之一。
點龍眼:有蟠龍患有眼疾,化為老者,請求真人醫治,真人以符水醫治。
泥馬渡康王:傳說宋高宗為康王時,入金國為人質,趁隙脫逃,逃至吳真人廟內。心中苦於金兵追趕,無力擺脫,忽聞馬鳴,廟前竟有良駒停駐,遂乘馬疾奔南方,金兵隨後亦策馬追趕,逃至江岸時,康王胯下座騎竟飛馳過江,擺脫追兵後,座騎化為泥馬,經高宗派人四下探訪,始知為保生大帝施力救助。(另一說非保生大帝,而是在崔府君廟,受到崔府君的保佑。)
絲線診脈醫國母:相傳明成祖年間,孝慈皇后患有乳疾,求訪天下名醫莫救,突有道士自稱住白礁鄉名吳夲,自稱能醫治皇后重病,並言能以絲線診脈。成祖先以絲線繫於皇后玉鐲、貓身,皆被真人識破,成祖驚異,乃命內侍繫絲線於皇后手腕,段為乳疾,並隔屏指示施以針灸,乳疾頓消。成祖欲賜予官爵財寶,皆辭不受,騎鶴而去。皇后感其恩德,乃立國母獅於福建白礁慈濟宮廟庭之內。
三十六官將:相傳北極玄天上帝欲收龜、蛇二精,力有未逮,商借保生大帝佩戴之寶劍,並以隨從三十六官將為質。後玄天上帝未還寶劍,緊握於手,保生大帝則握鞘望劍興嘆。(另一說非向保生大帝,而是向呂純陽祖師借)此傳說實為謬傳也, 真武大帝得道時間約於夏朝初期, 與保生大帝得道時間相差千年, 借劍傳說實在是大謬也。
大道公風,媽祖婆雨:由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士,民間傳說遂附會二神相戀,後媽祖見母羊生產苦狀,悔而辭婚。保生大帝憤而與媽祖施法相鬥,於媽祖誕辰降雨洗其脂粉,媽祖亦不甘示弱,於大道公誕辰施法刮風,吹落道帽。故稱「大道公風,媽祖婆雨」,此一傳說穿插閩南暮春節候,與地方神祇傳說,頗富人情趣味。然而亦有地方信徒,以為褻瀆神明,深不以為然。
 
中國大陸保生大帝祖廟群
白礁慈濟宮:又稱西宮,始建於紹興二十一年(1151年),位於漳州龍海角美鎮白礁村,為保生大帝出生地,北宋時始建,經歷代修建,於文化大革命中嚴重毀損,1991年由台灣信徒捐資重修落成。



青礁慈濟宮:又稱為東宮,位於廈門市海滄區青礁村岐山東鳴嶺上,始建於宋景佑3年(1036年),原名「龍湫庵」,為保生大帝生前煉丹修道之所亦是初享廟食之始地。青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。
泉州花橋宮:為保生大帝生前施藥義診之處,建於南宋紹興年間,清代開始,該廟附設有施藥局,如今稱為泉州花橋贈藥處診所。
 
臺灣保生大帝信仰
隨泉州同安移民遷徙,保生大帝為臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心,至今已不分原籍畛域,成為重要的台灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以台南縣學甲慈濟宮、台北市大同區大龍峒保安宮最為著名。臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」,由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。
學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」,相傳保生大帝吳夲於北宋仙逝後,鄉人於白礁立廟祭祀時,雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像,大大帝奉祀於龍海白礁慈濟宮,二大帝則由同安縣百姓李勝迎祀隨明鄭鄭成功軍隊前來臺灣,原由台南學甲下社角李姓後代私人奉祀,後成為學甲地區信仰核心。



台北大龍峒保安宮肇源於清代乾隆初年,同安籍移民入墾台北大龍峒地區,由於水土不適,瘴癘四起,所以返回故里白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣,1755年(乾隆二十年)建廟,1805年(嘉慶十年)遷於現址建廟,清代台北地區艋舺頂下郊拼、漳泉械鬥時,保安宮為同安籍移民避難之所及據點。於1995年至2002年自費重修,獲得行政院文化建設委員會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二○○三年亞太文化資產獎」。
臺灣保生大帝重要廟會活動
台南市學甲區農曆3月11日上白礁謁祖祭典活動.
台北保安宮保生文化祭:演出家姓戲,並有繞境、過火等活動;保安宮同袍保生大帝開仙真宮連續4年參加此文化祭。
台南西港鄉慶安宮香科醮典:素有"台灣第一香"-西港香科正式醮典之前,慶安宮先舉行南巡前往台南市台灣府城隍廟謁祖進香,南巡當日先往佳里鎮青龍宮迎請保生大帝,擔任醮典出巡的隨陣先生,隨後前往台南市各交陪廟宇駐輦,接受信徒參拜,香醮期間襄贊出巡香境達九十六村鄉,享有"瘟醫"之美譽。
新竹市香山區新竹美山保安宮舉行南巡遶境慶典活動,經南投草屯龍德廟,駐駕於高雄左營慈濟宮
 
學甲慈濟宮
學甲慈濟宮,位於臺灣臺南市學甲區內,為一台灣民間信仰廟宇,奉祀保生大帝為主神,為「學甲十三庄」區域的人群廟,也是台南市安南區「十六寮」保生大帝聯庄祭祀組織中多數廟宇的祖廟。
環境
學甲慈濟宮位於台南市學甲區中心慈福里濟生路上,鄰近學甲市場。現有廟地為清代時由鹽水岸(今鹽水鎮)趙姓信徒所捐獻,面積約為0.213公頃。
沿革
學甲慈濟宮祀奉保生大帝,據說廟內主要神像出自福建省漳州市龍海市角美鎮白礁村祖廟「白礁慈濟宮」,相傳該廟建於南宋紹興二十一年(1151年),為最早雕刻的三尊保生大帝神像之一,已有八百餘年歷史。故又被稱為開基二大帝。該廟為當地信仰中心,形成學甲十三堡的信仰圈,其廟中神祇據傳於明鄭時期由中國福建泉州府(今福建省漳州市龍海市角美鎮)百姓李勝攜自家鄉白礁慈濟宮,隨鄭成功部將陳一桂渡海來臺,於學甲將軍溪頭前寮渡口上岸,於今學甲鎮下社角部落定居,該尊神像,據稱刻自北宋,為白礁慈濟宮祖廟建廟時所雕三尊神像之一。後逐漸為當地人民所信仰,康熙年間有趙姓人家捐地,遂於現地建廟祀奉。
 
祭祀圈
學甲慈濟宮的祭祀圈以今日學甲區市中心的區域為主,包含新榮里、仁得里、慈福里、明宜里、秀昌里等範圍,即所謂下角、中角、後角等區域。
下角:包含溪仔墘、縣內角、下角周、宅口、下社角、東竹圍、仁得等角頭。
中角:包含煥昌、錦繡角、三角仔、中角謝、中角羅、中社角。
後角:包含後社、澎城等角頭。
信仰圈
學甲慈濟宮信仰圈範圍由清代以來逐漸擴大。今天,除學甲前社,中社、後社外,慈濟宮的信仰範圍涵蓋三寮灣、溪底寮、二重港、灰窯港、渡仔頭、宅仔港、倒風寮、學甲寮、草坔、大灣、中洲、山寮等十三個庄頭,合稱為學甲十三庄。大抵包括今天台南市學甲區、北門區錦湖、玉港、三光、慈安、仁里、中樞各里及鹽水區飯店裡等區域。
奉祀神祇
學甲慈濟宮的正殿供奉保生大帝為主神,陪祀有三官大帝、謝府元帥謝玄、中壇太子、虎爺。後殿稱為慈福寺則供奉觀音佛祖,陪祀有韋馱尊者,左側為註生娘娘、花公、花婆,右側為福德正神,兩壁則供有十八羅漢。
左廂拜斗廳奉祀南斗星君、北斗星君、文昌星君,太歲廳奉祀值年太歲,右廂光明廳則供奉舊時的廟祝菜公
建築
修建歷程
學甲慈濟宮原為簡單草寮,1701年正式建廟,廟體建築歷經1744年(乾隆9年)、1806年(嘉慶11年)、1860年(咸豐10年,改建成華南宮殿式建築,而後沿續至今。)、1929年(日治昭和4年)、1965年(民國54年)、1977年(民國66年)、以及2000年至2003年(民國89年至92年)間等七次重要整建。2005年時又進行古蹟彩繪修復。
結構與樣式
目前學甲慈濟宮主體建築分為前殿、正殿、後殿三落建築,為三落三間起建築,大體保持嘉慶至咸豐年間面貌。三川殿前左右各有舊式金爐一座,屬三級古蹟建物的一部分,已不燃燒金紙。另在廟庭左側停車場上新建金爐。2002年於廟庭前端興建牌樓一座。
學甲慈濟宮的三川殿屋脊為三脊形式,屋頂為硬山式單簷造型,房屋的棟架採曲三柱式,架內結構為三通三抱斗的形式,殿前的石鼓與石枕為咸豐年間修建時所造。正殿屋脊為一條龍並有燕尾,屋頂同為硬山單簷的形式,在結構上,前步口為二通二獅座,棟架內則為典型的三通五瓜。後拜亭為四垂式屋頂。至於後殿屋頂形式則與正殿相同,棟架內亦為三通五瓜。
左右兩邊有護龍,前部兩側於1977年增建為鐘鼓樓,為六角樓,目前左廂除辦公室外,設有拜斗廳、太歲廳,,並供人奉祀斗燈、太歲符;右廂則為光明廳,供人點光明燈。
附屬建築
學甲慈濟宮於1955年興建西側店鋪,1966年於濟生路興建慈生別館,1977年於廟宇左側興建保生賓館,作為香客大樓。1982年在保生賓館前另建慈濟文化大樓,兼作為戲台。
白礁亭
1978年,學甲慈濟宮在該地頭前寮將軍溪畔建「鄭王軍民登陸暨上白礁謁祖紀念碑」,由當時的台南縣長楊寶發、台灣省文獻委員會主任委員林衡道、台灣史蹟研究中心主任黃宇元、慈濟宮董事長鄭帝分別於四面題字,楊寶發與鄭帝並撰有碑記。1981年於當地建立白礁亭,以備舉行謁祖祭典。
白礁亭現緊鄰將軍溪堤防道路,堤防道路自華宗橋開始至將軍溪出海口,現也規劃為自行車道。
重要文物
1860年改建時,聘請名藝師葉王(葉麟趾)製作交趾陶,裝飾於壁堵、廟頂,成為鎮廟之寶。1929年整修時,由於許多葉王作品風化腐朽,遂聘請汕頭剪黏名匠何金龍改以剪黏作品取代部分交趾陶作品。廟壁上尚有「空城計」、「狄青戰天化」、「百忍堂」、「梁武帝昇道」等多幅作品。1980年葉王作品連夜遭竊56件,至2003年由震旦文教基金會董事長陳永泰意外購得其中36件,於2004年捐贈慈濟宮,廟方遂建立「葉王交趾陶文物館」收藏,目前廟內共藏有葉王作品一百餘件,多數都已由廟體建築中取下,收藏於文物館中。
何金龍的剪黏作品亦是慈濟宮建築的一絕,在廟壁上可見「古城會」、「打黃蓋」、「鴻門宴」、「甘露寺看新郎」、「金山寺」等208件作品,十分精美。
正殿中有台灣書家楊草仙先生於九十高齡時手書狂草「龍飛」、「鳳舞」四字,字長四尺。山川殿門神原由台南彩繪名匠潘麗水所繪,惜乎於2004年改建時,重新繪製,而兩旁龍、虎門的門神彩繪,則是由已故新傳獎得主李漢卿所構繪。廟中楹聯多由名人手書,如正殿中可見葉公超、錢大鈞所寫的對聯,後殿則有吳三連、黃雪村、宗孝忱的作品。
廟中的匾額甚多,其中有六方清代古匾,分別是1861年(咸豐十一年)所立的「真人所居」、「濟世曰生」;1864年(同治三年)所立的「帝德同天」,1870年(同治九年)的「帝德協天」、1884年(光緒十年)的「帝前無欺」、1892年(光緒十八年)的「巍巍帝德」等。
2000年該次改建係由漢光建築師事務所監造規劃設計,中門彩繪由嘉義林仁和(劍峰)仿繪;交趾燒部分由名師林洸沂仿作修復,屋頂剪黏部份由新港林宗民負責三川殿與前殿,北港名匠許哲彥負責後殿修作。完工後2005年進行慶成清醮大典,由知名道長陳榮盛先生主醮。
另外廟前一對高達十九公尺(六十三台尺)的紅檜木旗杆也極為著名,1953年由慈濟宮信徒捐建,採取直雙斗座,二斗二箍的形式。2004年重建期間改立新旗杆,舊桿轉贈予佳里鎮蕭壟文化園區,園區為表尊重慈濟宮,降三台尺高度豎立。
祭典
上白礁謁祖祭典
上白礁謁祖祭典為學甲慈濟宮最重要的年度祭典,為西南五大香科之一,於每年農曆3月11日舉行,學甲十三庄的信徒於學甲區頭前寮將軍溪畔,舉行遙祭中國大陸福建省白礁慈濟祖宮的儀式,在謁祖祭典前,慈濟宮與境內十三庄廟宇、交陪廟的神轎、陣頭於學甲市區及中洲地區舉行遶境廟會,每四年擴大舉行刈香儀式,稱為「學甲香」。此一祭典最早應可追溯至清代雍正、乾隆年間,到了道光年間應已有基本的雛形。謁祖祭典原為鄉鎮區域內的廟會,於1977年後逐步提升規模。2008年原台南縣政府公告「學甲上白礁暨刈香」為「台南縣縣定文化資產」。
南巡
台南市安南區原為台江內海,經泥沙淤積逐漸形成陸地,拓墾先民多自曾文溪北岸遷徙移居,逐漸形成所謂「台江十六寮」的區域。而許多拓墾者便來自學甲地區,並自慈濟宮分靈、分火前往奉祀,建立角頭廟宇,逐步擴張成為以保生大帝為祭祀主神的聯庄祭祀組織。當地百姓追懷原鄉祖廟,於每年保生大帝誕辰後便迎請慈濟宮保生大帝神像前往當地繞境巡狩,後來因時代變遷,繞境習俗中斷多年,然而該地廟宇每年仍會迎請學甲慈濟宮保生大帝前往當地廟宇輪流駐蹕,接受百姓祭拜。2010年在慈濟宮與安南區十六寮各廟宇的倡議下,循舊日之例,擴大舉辦為「安南巡禮」活動。
相關掌故
學甲慈濟宮開基二大帝由李勝迎來台灣之後,早期由李家奉祀於下社角(位於學甲鎮仁得里、慈福里之間),李勝有三房子孫,大房奉祀開基保生大帝,二房奉祀開基謝府元帥,三房奉祀開基中壇太子。因大房事業不順,遂將開基二大帝留置於路旁,由當地鄉人建草庵祭祀,多有神蹟,遂逐步擴建成為大廟。而原下社角則另刻保生大帝神像,後則建廟白礁宮祀奉保生大帝、謝府元帥、中壇太子等,為當地庄廟。
開基二大帝神像失而復得
依學甲當地民間相傳,學甲慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落,由嘉義北社尾軍伕迎奉,僅留下大帝神像木椅,1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝托夢,李長記遂前往北社尾查訪,趁機迎回開基二大帝神像。學甲宅子港居民聽聞,出動八人大抬神輿,迎奉神像返回學甲。下社角放棄迎奉開基二大帝權利,將神像歸回學甲慈濟宮奉祀。現學甲慈宮正殿左壁上嵌有「開基二大帝復歸慈濟宮協議文勒石」即是這個事件的歷史紀錄。
嘉義北社尾保安宮當地傳說則大異其趣,相傳有學甲人士,有感於北社尾保生大帝神威顯赫,遂趁管理人不備,迎往學甲慈濟宮奉祀。而後開基二大帝於信徒問事時,顯靈起乩,由乩童帶回保安宮,僅留下神像座椅而已。
慈濟宮、清濟宮斷香
學甲慈濟宮自清代以來便有返回中國大陸白礁慈濟宮謁祖的活動,依照傳統邀請學甲大灣清濟宮參與,清濟宮所祀保生大帝與學甲慈濟宮保生大帝平座,1983年慈濟宮於將軍溪畔舉辦祭典之處新建白礁亭,以亭內佔地狹小為由,改變清濟宮保生大帝的祭典地位,引起清濟宮廟方不滿,1988年清濟宮正式退出上白礁謁祖祭典,另行舉辦謁祖請水儀式。慈濟宮與清濟宮兩廟斷香,兩廟並各自聘請學者,援引文獻,考證源流,互爭建廟時間早晚,成為台灣民間信仰中互爭正統地位的一件公案。
舊四大帝神像由來
學甲區學甲寮慈照宮於上白礁祭典時,神轎皆排列於慈濟宮之前,乃肇源於慈照宮雕刻保生大帝神像奉祀時,神像較慈濟宮保生大帝神像高大,雕刻後學甲寮庄內事故紛傳,經庄內大老請示神意後,將慈濟宮原祀舊四大帝與慈照宮神像交換,現今慈濟宮內舊四大地神像實為當年慈照宮開基神像。
舊三大帝神像由來
據臺南佳里區番子寮應元宮當地耆老流傳,學甲慈濟宮內所奉祀舊三大帝即為番仔寮應元宮二大帝。相傳學甲慈濟宮舊三大帝與應元宮二大帝同時送往一家佛具店剃面整飾,學甲慈濟宮主事人員見店內司傅為神像於水桶內退神洗滌時,應元宮神像因水面浮力反彈至桶外,誤為神蹟顯示,遂與店內商量,私下與應元宮神像交換,迎回慈濟宮祀奉。台灣光復後,及1957年番仔寮應元宮丁酉科謝恩祈安三朝清醮時,應元宮皆曾派出神轎迎請學甲慈濟宮舊三大帝神像前往鑑醮。
特殊的分靈廟宇
學甲慈濟宮的分靈廟宇隨著學甲人的遷徙拓墾足跡,遍佈台灣島上,其中最特殊的乃是分靈至中國福建晉江的寶泉庵,乃是清代晉江深滬人旅居台灣,由台南學甲迎請回鄉祀奉,並進而分靈至香港、菲律賓馬尼拉、宿霧等地。
管理組織
1948年以前,按日治時期廟宇的通例,設置管理人,負責掌理廟務,另有爐主、頭家等參與祭祀活動,1949年後,成立「慈濟宮管理委員會」,設置董事、監事管理。1962年起,登記為「財團法人臺灣省臺南縣學甲慈濟宮」,組織信徒代表大會,選舉董事會與監事會,下設總幹事一名。董事會設董事十五名,互選五人為常務董事,再由董事自常務董事中選出一名擔任董事長;監事會設監事五名,互選一人為監事主席
爐主與頭家
除董監事會掌理廟務之外,另由祭祀圈內下角、中角、後角輪流擔任爐主,每年由輪值角頭,推派十六人於保生大帝神像前擲筊決定爐主、協會、副會各一人,其餘十三人則擔任頭家,爐主與頭家主要負責祭祀工作,任期皆為一年。
 
大龍峒保安宮
大龍峒保安宮位於台北市大同區哈密街,為祭祀保生大帝的台灣民間信仰廟宇,因為創廟者為來自中國的福建同安人,因此保安之名有「保佑同安」的意思。
該廟粗創於1742年,本只為簡單木造小庵,1804年正式改庵建廟。19世紀後,經幾度改建後,該廟發展成三殿三進式的3000坪大廟。1985年,中華民國內政部認定該廟宇為國家二級古蹟。
1995年,因應緊鄰街道擴建,保安宮自費整修,以傳統工法結合現代科技達到「平衡工法」、「整舊如舊」的盡復舊觀效果,成為全台灣各級古蹟修復的最高典範,並獲得2003年的聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎‎榮譽獎。
大浪泵與大龍峒
大龍峒,舊稱大浪泵,源於平埔族凱達格蘭族「大浪泵」社的閩南語譯音。史載18世紀前,大浪泵社全境皆為平埔族人所居,並無漢人。直至1709年泉州人戴伯歧、陳逢春、賴永和、陳天章合股立「陳賴章」(取三人之姓氏)墾號,向臺灣府諸羅縣申請開墾大佳臘(艋舺)地方後,才陸續有漢人進駐大浪泵。不過由1764年間平埔族業主瑪老仍據多數土地之史載,當時大浪泵漢人人數並不多。
漢人大幅度開發大浪泵始於19世紀初。1802年,中國泉州同安人王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明德、鄭西源等六戶,在此開設44間瓦店,因而形成俗稱四十四崁的街道,該街道取其原「大浪泵」地名閩語諧音於隘門街坊,題曰「大隆同」。之後,大龍峒之地名亦為大隆同或大浪泵之轉譯。
興廟沿革
大龍峒保安宮主要祭祀的保生大帝,為中國閩南地區所信奉的醫神,俗稱「大道公」、「吳真人」或「花橋公」。據文獻記載,保生大帝為北宋閩南人士,本名吳夲(音韜),醫名頗盛。逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」,供奉為地方神祇,於白礁建廟奉祀。1150年宋高宗頒詔賜名為「慈濟宮」。
1742年,移居大浪泵漢人因普生瘴癘,特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來台灣。而該神祇正是慈濟宮所祭祀的保生大帝,其目的,是希望該醫神望能壓制當地所生瘴癘。之後,取名為保安宮的這座小廟於大浪泵該地落成,並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後,於18世紀末,仍為一小型木造廟宇。
1804年,四十四崁所在商人集資擴建該街道東側的該保生大帝廟,擬將其木造小廟擴建成三殿三進,左右各五開間的大廟宇。經過多年施工後,於1830年完工。
完工後的這座大廟正式被命名為保安宮,廟名意思有著「保佑同安」的涵義,除此之外,該廟也俗稱大浪泵大道公廟或大浪泵宮。廟中除了主祀保生大帝,還副祀
正殿:保生大帝與三十六官將
東邊:天上聖母、福德正神
西邊:註生娘娘、左右共十二位婆姐
西後方:太歲星君、田都元帥
後殿(左而右):保生大帝.玄天上帝.至聖先師.神農大帝.關聖帝君.開山先祖
大樓三樓釋迦牟尼
大樓四樓:
斗姥元君.(下方)東斗星君、西斗星君、南斗星君、北斗星君、中斗星君
東華帝君.
玉皇上帝.(下方)天官大帝、地官大帝、水官大帝
王母娘娘.
九天應元雷聲普化天尊.(下方)雷神、風神、太陽星君、太陰星君
1835年後)等,與台灣許多廟宇相同,都是揉合儒(鸞堂信仰)、釋(佛)的道教廟宇。
修復與改建
因該廟多為木造雕樑建物,落成後經過1855年,1868年,1917年,1936年,1967年的五次大幅度重修。其中,1917年的整修規模最大,當時陳應彬與郭塔兩位廟宇師傅,對陣興修,造成現今前殿左右兩邊簷椽雕刻相異,成為台灣少見現存的對場作寺廟。該次整修耗時三年,連同鐘樓等建築約等同現今建築面貌。
因為該廟及其用地於日治時期與1950年-1966年,分別被台灣總督府與國民政府充作學校與軍眷眷村,廟宇增建許多累贅建物。致使1970年代末期,該廟連同廟埕達到最大建物面積,但同時卻略為失去原有建築風貌。
1980年代中期,台灣經濟快速發展,大龍峒地區住宅迅速陸續擴張,該廟部分增建被視為違章建築。另一方面,大廟廟埕部分也被劃分道路用地。為因應此項不利因素發展,大龍峒保安宮執事廖武治於1994年展開長達七年廟宇整修過程。
該整修過程採用台灣首先平衡工法、整舊如舊的古蹟整建原則,將所有寺廟建物文物做不損壞原貌的整修。另外,最重要的是該廟將日治時期與二戰戰後所有非廟宇之增建,如鋼柱臺基,鋼架塑膠浪板拜亭及多數鋼筋混凝土建物等等累贅建物拆除。
2003年,保安宮在國際教科文組織亞太地區文化資產保存競賽中9個國家,22個參賽專案中脫穎而出,並獲得亞太文化資產保存獎。對於保安宮的修復工作,大會評委會給予高度評價:「保存興建於1805年的大龍峒保安宮,主要表現於其技術成就,及其為文化資產保存工作之雄心範圍之廣與用心之深。該專案採平衡方法,在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡,以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌。其對修復細節之審慎注意及對此專案之慷慨贊助,在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。」
特色
大龍峒保安宮坐北朝南,因三殿間隔寬敞,第一進又為五開間的前殿加上左右各三開間的山門,因此從寬達十一開間的第一進正面看去,該廟宛若三座橫向並排的三殿宇。
前殿又稱三川殿,牆面為石雕,為19世紀初作品。中門為1804年所建蟠龍八角檐柱一對,是保安宮現存最早的石雕作品。
重檐歇山屋頂的正殿,四周環以方柱與八角柱相間的檐廊,正面安蟠龍柱兩對,其中單蟠龍外柱為1805年所建作品。該殿祭祀保生大帝的神龕兩頭,分別掛陳維英所提楹聯一對,殿外側背三面彩繪巨幅壁畫,是1960年代,臺南春源畫師潘麗水(男,1914年-1995年)的畫作。
後殿面寬十一開間,中奉神農氏,左右兩側則附祀孔子與關雲長。殿右為保恩堂,供奉歷代同安名人神位。
在後殿之後,附設圖書館共設閱覽室、期刊閱報室以及二間館藏室,並設有凌宵寶殿、大雄寶殿,供奉道家三清與佛家三寶佛。
2011年4月18日保生大帝聖誕,也有把四佾舞溶入祭典中,與祭孔的六佾舞有些不同。
大龍峒大道公出巡
在保生大帝聖誕(農曆3月15日)當天與前一天所舉行的大型祭典,為台北三大廟會之一,除了神明繞境,於15日當天下午一時舉行過火儀式,於莊嚴隆重的古禮祭祀儀式之後,依照神明所指示的起火龍方向及過火時間準備過火,此活動為祭典的重頭戲。
 
其他相關記載
保生大帝,又稱「大道公、吳真人、吳真仙、花轎公、英惠候」,為宋代一位醫術十分高明的神醫。南宋孝宗敕封為「大道真人」,明仁宗封為「保生大帝」。
  保生大帝姓吳,諱名夲(音為ㄊㄠ),字華基,別號雪東,於宋太宗太平興國四年(公元979年)農曆三月十五日辰時誕生,父吳諱名通,母黃氏,大帝原是周朝泰伯皇帝後裔,於列國時,分土金陵,建國吳縣,傳到三十一世之時,遂以吳為姓。而後吳姓子孫繁衍,另分支,遷居福建泉州府同安縣白礁鄉,此即為日後保生大帝生長之故鄉。
    大帝自幼年時期天資聰穎,十七歲時,從師學道,苦學岐黃,精通醫術,博覽群書,過目不忘,上通天文下知地理,禮樂行政之冊籍亦無所不通;由於對醫術精通又潛心研究製藥,雖沉疴痼奇者,亦就痊癒,以活人為心。宋時閩南一帶曾發生多次瘟疫,大帝帶領著徒弟,四處奔走救治患者,被譽為「華陀在世,救治萬民」。
    相傳,大帝於山中採藥時,忽見一隻白額金睛虎,食一婦人後,因婦人頭戴髮簪哽咽於喉,正為生死掙扎之際,忽見大帝到臨便懇求醫治,大帝見狀於心不忍,先給予以責其咎,見白額虎有其悔意,便施以化骨符水灌入口中,使婦人屍骨化水,再於喉中拔除髮簪,救虎一命。白額虎當下即懇求大帝收留為終生隨侍守護。另有一患眼疾之蟠龍,化為人身求大帝醫治,大帝神識知其非是人,乃施以醫術點於龍睛,治癒蟠龍眼疾。
    大帝於行醫救眾之餘,亦著作醫書傳世,而共有內外科十三冊之多,此外,其醫德不但遍及漳、泉州兩地百姓,也擴及於生靈萬物。大帝於宋仁宗景祐三年(公元1306年)五月初二日午時,因上白礁村境內文圃山龍池岩險峰採藥,不慎跌崖傷重不治,於當日於家中駕鶴升天。是年,大帝時值五十八歲。翌年,白礁鄉親父老為紀念大帝生前慈悲而集資募款建庵,以「龍湫庵」為名,並雕神像奉祀,更以「醫靈真人」來尊稱大帝,此庵即為白礁慈濟宮的前身。
    傳言,大帝於宋高宗仍為太子時,因金人入侵國土,宋朝又苦無良策,乃將太子入金為人質。一回,太子乘機脫逃,行至崔子廟前,陷於無馬可騎,內心畏懼將難脫逃,此時,忽聞馬嘶啼聲,回頭一望,有一駿馬停於廟前不遠處,便急忙騎馬,直奔南方而去,同時,金兵策馬隨後追趕。當高宗逃至江岸時,遙見天將神兵竟與金人劍鋒相對,太子乘機過江,安然抵回朝廷。當時渡江過後,赫然發現所騎之馬竟是泥馬,高宗暗想此為大帝冥冥之中庇佑,方可安然逃離金朝。此為「泥馬渡康王」之由來。紹興二十一年,宋高宗即位遂下詔令地方官,於大帝之鄉里立廟奉祀,並於每年春秋兩季祭祀。
    至宋孝宗登位,乾道七年御賜匾額,題名「慈濟靈宮」,並賜謚「大道真人」。時至今日尊稱保生大帝為「大道公」,即因此典故。宋朝歷代皇帝,多有封誥。宋慶元初年,宋寧宗敕封「忠顯侯」。宋嘉定年間敕封「莫惠侯」。宋寶慶三年,宋理宗封「康佑侯」,四年敕封「沖慶真人」,五年敕封「妙道真君」。
    至明朝開國前,太祖朱元璋與陳友諒大戰于鄱陽湖之時,因施以法術,令神龍坐騎化風雨於無形,使明太祖大軍大戰全勝。明太祖即位之後,為感念大帝救命之恩,於洪武五年,勒封為「昊天御史醫靈真君」。
    明成祖永樂七年,成祖元配孝慈皇后患有乳疾,腫痛不堪,天下所有名醫未能治癒。一日,大帝化身為道士至皇宮外,自稱能醫治皇后,成祖聞報半信半疑,命內待,將帶往坤寧宮去。便詢以何方法治病?道士回:以絲線診脈,便可斷明病症。成祖不信,命內侍帶至皇后鄰室,取一絲線,一端繫予皇后手鐲,一端則給予道士診視。道士五指於絲線上一按,搖頭便道:「這似金玉之類,非是皇后之御脈?」成祖再命內侍,將絲線一端,縛於貓身,請其再診。道士再以五指於絲線上一按,又搖頭說道:「這非熊非虎,好似貓犬,亦非皇后之御脈?」
    此刻,明成祖心驚神異,命令內侍將絲線繫於皇后手腕。道士再診後斷言:「肝脈太長,血又凝滯,必為乳疾,此需動用針灸,方能根治。」於是道士便於屏風外處,以絲線懸掛指示針灸之,霎時,乳疾之腫痛立消復原。成祖大喜,為了感謝道士救妻之恩,欲賞賜財帛與官爵,道士一概不受,亦不多言,即辭行坤寧宮外時,忽見有一白鶴降臨御苑,道士便騎上白鶴而去,消失無蹤。眾人方知此為大帝化身醫治國母,而感念護國佑民之恩。其後,明仁宗皇帝即位,於洪熙元年敕封大帝「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」,並賜旨將白礁之吳真人廟,改建為大宮殿,並賜龍袍,春秋二季祭祀。
 
 
   大帝姓吳名本,字華基,號雲東,祖居福建泉州府同安縣之白礁鄉。父諱通,母黃氏,分娩時,恍見神人護童子至寢門曰:「是紫微星也」。俄而大帝生焉。時宋太宗太平興國四年,三月十五日也。幼穎悟絕倫,夙具道性。既長,博通天文地理,禮樂刑政諸書,尤擅歧黃。年十七,遊名山,遇異人泛槎,邀登舟。上高峰,乃崑崙也。進見西王母,授以濟世神方,及驅邪術,留住七日歸。至家後,悟道精修,不茹葷,不納室,由貢舉官至御史。旋退隱於大雁山,獨契玄機妙道,深明三五飛步之法。以刀圭符法,救濟世人,從學者日眾。仁宗明道元年,漳泉旱荒,民艱於食!大帝廣施法力,運糧濟急,越年漳泉一帶,又起瘴虐,魔怪為害。大帝召神 兵袪厲鬼,符咒兼施,民賴痊安。景佑三年五月二日,壽五十八,化於白礁,乘鶴昇天。之後地方每逢寇至,大帝輒助官兵剿之。遇水患則見大帝止水退潮,屢顯神功,里人建祠塑像祀之。宋高宗紹興二十年,頒詔立廟於白礁;二十一年復立廟於青礁。孝宗乾道七年,賜號大道真人。明成祖永樂間,文皇后患乳疾危甚!大帝化 為道士入宮治之,起死回生,大著威靈,贈金拜爵不受,乘鶴飛去,至太子嗣位,是為仁宗,於洪熙元年,加封為慈濟醫靈妙道真君,萬壽無極保生大帝,敕造宮殿。至清而祀典不衰,今閩臺各地廟祀猶隆。
 
保生大帝,又稱大道公、吳真君,即吳本。吳本,字華基,號雲東,祖居福建泉州府同安縣之白礁鄉。父名吳通,母黃氏。吳本出生於宋太宗太平興國四年 (979年) 三月十五日。據傳,吳本出生時,其母曾在恍惚中見神人護童子到房門說:這是紫微星。吳本幼年時穎悟絕倫,夙具道性。稍長,博通天文地理、禮樂諸書,尤其擅長醫術。十七歲時,遍遊名山,遇異人泛槎,邀請登舟,上崑崙,進見西王母,授以濟世神方及驅邪術。回家後,悟道精修,不茹葷,不納室,由貢舉官至御史。景佑三年 (1036年)五月二日,吳本羽化於漳州白礁,乘鶴昇天。宋高宗紹興年間頒詔立廟於白礁和青礁。宋孝宗乾道七年 (1171年),賜號大道真人。明太祖時,敕封為昊天御史醫真君。明洪熙元年 (1425年) 加封為慈濟醫靈妙道真君,萬壽無極保生大帝。
 
保生大帝獨契玄機妙道,深明三五飛步之法,以刀圭符法,救濟世人。宋仁宗明道年間 ( 1032 - 1033年) ,漳泉旱荒,民艱於食。保生大帝即廣施法力,運糧濟急。越年,漳泉一帶,又起瘴瘧,魔怪為害。保生大帝即召神兵,祛厲鬼,符咒兼施,民賴痊安。吳本之主要神跡是除瘴醫病的神醫。清同治《福建通志》稱吳本「業醫活人,按病與藥,如矢破的。或吸氣噓水以飲病者,雖沉痼奇怪叵曉之狀,亦就痊愈」。《閩書》中還記載,明永樂中 ( 1403 - 1424年) 文皇后患乳疾,夢道人獻方,牽紅絲線纏乳上,灸之,乳疾頓消。遣使訪之,始知乃吳本試藥,即敕封吳本保生大帝之名號以及龍袍一襲。吳本退隱行醫,時有神異,民賴痊安。因此,福建南部泉州一帶、台灣省北部以及東南亞地區泉州人士集中居住的地方,多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。每年的三月十五日保生大帝神誕之日,閩南籍人士都要奉祀大道公,以祈求身體健康,無病消災。

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