身心靈 vs 宗教信仰

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九天玄女娘娘


玄女顯靈  《雲笈七籤》及《九天玄女傳》記載,九天玄女為黃帝之師,王母的弟子。當黃帝蚩尤作戰時,玄女下凡來,將兵符、印、劍交給黃帝,打敗蚩尤。

九天玄女乃先天真仙,係金母元君弟子也。據墉城集仙錄云:「九天玄女者,金母元君之弟子也。黃帝世為有熊國之君,神農氏理天下其孫榆罔既衰,諸侯相伐,干戈日尋,各據方邑,而自稱五行之號。太昊之後自為青帝,神農之後榆罔自號赤帝,共工之族自號白帝,葛天之後自號黑帝,起自有熊之墟者自號黃帝。黃帝乃恭己下士,側身修德,在位二十二年,而蚩尤肆虐,弟兄八十人,獸身人語,銅頭鐵臂,噉沙吞石,不食五谷,作虎之形,以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山,不稟帝命。帝欲征之,博求賢能,得風后於海隅,得力牧于大澤,合群臣以戰蚩尤 於涿鹿,帝師不勝。蚩尤作大霧三日,內外皆迷。風后法斗機以作大車以杓指南,帝用憂憤!齋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰:「精思告天,必有太上之應也」。居數日,大霧冥冥晝晦,於是九天玄女,披玄狐之衣降焉。授帝以兵符及印劍等,帝載拜受命。並為帝製夔牛鼓八十面,帝再戰蚩尤遂滅之,大定四方。後帝採首山之銅,鑄鼎於荊山之下,黃龍來迎,乘龍昇天。」此云九天玄女受西王母命,授符去於黃帝。

玄鳥圖騰  書中的九天玄女娘娘是一位楚楚動人的女仙,但是她的原型卻是一個在鳥身上長著人腦袋的怪物,這就是玄鳥。在《詩經》中,記載著玄鳥是商人始祖的說法。《史記》中也說,殷商的祖先是其母吃了玄鳥蛋,懷孕而生。這是商族崇拜玄鳥圖騰的反映。

這個玄鳥後來又化身為玄女,并被摻入了黃帝神話之中,成了黃帝的師父。相傳黃帝與蚩尤大戰,蚩尤呼風喚雨,吹煙噴霧,黃帝不能取勝。正在發愁之際,來了一位 婦人,人首鳥形,說:「我是九天玄女,王母特派我授你戰法」。黃帝得了九天玄女傳授的戰法,遂大敗蚩尤。此時的玄女,雖尚未脫盡鳥形,但到底進了一步,成了一位救助急難,暗藏謀略的半人半禽女神。

葛洪《抱朴子內篇·極言》云:黃帝「論道養則資玄、素二女」。《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》云:黃帝「於玄女、素女受房中之術」。明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》 文,亦記上述故事。文曰:「蚩尤幻變多方,徵風召雨,吹煙噴霧,黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿,昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘,以符授帝,符廣三寸,長一尺,青瑩如玉,丹血為文。佩符既畢,王母乃命一婦人,人首鳥身,謂帝曰:『我九天玄女也。』授帝以三宮五意陰陽之略,太乙遁甲六壬步斗之術,陰符之機, 靈寶五符五勝之文,遂克蚩尤於中冀。又數年,王母遣使白虎之神,乘白鹿集於帝庭,授以地圖。」

漢魏時期,玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩,彭祖、老聃是她們的學生,黃帝的飛升也有賴於她們的法術,而在玄素之中,玄女又居於首位。一些宗教學方面的著作提到,玄女還是常與素女並稱「玄素」的講房中術的女仙。

到了宋代的《雲笈七籤》中,九天玄女則徹底人神化,完全脫掉了動物痕跡。書中專門有一篇《九天玄女傳》,寫她騎的是鳳凰,駕著彩雲,穿的是九色彩翠華服,是一位專門扶持應命英雄,授以天書兵法的上界女仙──玄女娘娘。

九天玄女的這一角色,大量出現在古典小說中,流傳較廣,影響較大的如宋元間編撰的《大宋宣和遣事》,明代四十四回本《三遂平妖傳》、清代《女仙外史》和《薛仁貴征東》等書,都有許多筆墨對九天玄女做了繪聲繪色的描摹。

《水滸傳》中,宋江江州遇救後,又去接老父上山,不料被官兵知覺,倉皇中逃進還道村玄女廟。玄女娘娘顯靈,不僅救了宋江一命,還送他三卷天書,讓他替天行道。以後宋江歸順了朝廷,領兵征遼時,被遼軍的太乙混天象陣所困,宋江夜夢中得九天玄女傳授破陣之法,即以此法大破遼軍。

玄女者,九天聖母也,太元聖母弟子,乃先天的真仙。受西王母之命,授符法於黃帝,黃帝之師也。
生于混沌之先,遊乎空洞之玄,原使傳常輔萬物自然,統制劫運,撐大原船于末世,至尊不壞,是諸仙諸佛諸聖之宗,神機莫測,乃掌道掌法掌教之主,九天之上, 朝聖母于瑤池,無量世界,斬魔王于三途。九天玄女是西王母的弟子,也是黃帝的師尊。《黃帝問玄女兵法》、《雲笈七簽》及《九天玄女傳》等書中記載,昔雖為 聖,未曾下世,迨乎開皇,降跡人間,號曰媧皇,人首龍身,練石補天,垂天地之大功,搏泥造人,作人類之元祖,軒皇治世,蚩尤肆虐。玄女再降,傳帝陰符,太 乙在前,天一在後,靈寶五符,遁甲六任,造指南車,逐克蚩尤。


《黃帝九鼎神丹經決》卷一曰:

黃帝受還丹至道于玄女。華夏號為龍種,民族傳之道統,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中,是為天根,亦曰心傳《詩商 頌》雲:〝天命玄鳥,降而生商〞聖母化現,肇起殷商,聖母為兵家之祖,太公、諸葛、傳之不絕,又號為風水聖姑、太上、鬼谷、并傳奇術。武周代唐,天下亂, 玄女降,輔明君而復興李唐,北宋敵遼,邊國危,聖母出,掛帥印而出徵滅寇。《九天聖母寶卷》廣傳於世,九天宮遍佈城市鄉村,蓬勃仙島,分靈甚多,《九天聖 母救世真經》、《九天玄女治心消孽真經》煥爛四海。


九天聖母,高居九天之上,佐三清、聖母元君而教導無窮,掌天機,兵法而致萬世太平,干戈永息,開南宮紫府,而練度群真,處女聖逍遙宮而執掌造化生育。


巍巍乎,聖之為神,大矣遠矣,述之不盡,贊之不窮,宏悲宏原,無量救世,至靈至感,至聖至神。
所謂九天者,中央及八方也,所以九天乃四面八方的意思。傳說玄女就是天地間唯一的神女。傳說中的九天玄女娘娘是一位楚楚動人的女仙,但據傳說她的原型卻是 一個在鳥身上長著人腦袋的怪物,這就是玄鳥。在〈詩經〉中,記載著玄鳥是商人始祖的說法。《史記》中也說,殷商的祖先是其母吃了玄鳥蛋,懷孕而生。這是商 族崇拜玄鳥圖騰的反映。


到了現代,九天玄女與其他娘娘合祀的時候,作為王母娘娘「特使」的身份已不明顯,她被人們賦予了賜福賜子的功能,雖然地位低了許多,但是在善男信女心目中 卻更覺親切和崇高。民間信仰中,傳說九天玄女是線香業的祖師爺,並傳說只要是有香火的地方,九天玄女都會到來傾聽人間的苦難,故香燭業奉祀九天玄女為祖 師,製香業人家都在家中供奉神位,並在九月九日祭祀。此外,九天玄女也曾為黃帝製作指南車,幫助黃帝擊敗蚩尤,因此許多汽車製造或銷售業者也將他視為守護神,還有絲棉的紡織業者,也奉為職業神。

仙山位於苗栗獅潭鄉紅毛館山村,故原名紅毛館山,是獅潭鄉與南庄鄉的界山,標高967公尺,山上的協靈宮,步道全長大約四百九十公尺,鋪了一百五十二塊石板,一般人只約需要十五分鐘的腳程,方可登上協靈宮,只是路途比較陡峭。這個宮的源起,聽說是在1942年時,仙山附近有一位蕭姓人家,全家人染上瘧疾,忽然有神仙託夢,說仙山嶺上有仙泉能治百病,於是蕭家人便上山叩求「仙水」,沒想到蕭家人上山之後天雲變化,神仙顯靈,蕭家人飲用仙水後竟不藥而癒,於是仙水之名傳遍全台。為感念九天玄女娘娘的恩澤,蕭家人在此處設立協靈宮,供奉九天玄女娘娘,並設置仙水亭。整年都有許多進香團到此參拜,香火非常鼎盛!如果要來拜拜,別忘了帶水桶來盛仙水喔!

九天玄女,又叫九天娘娘、九天玄女娘娘,本是中國古代神話傳說中的女神,後為道教所信奉,成為女仙,相傳是玉皇大帝之胞妹。所謂九天者,中央及八方也。所以九天乃四面八方的意思。換句話說,玄女就是天地間唯一的神女。在台灣鄉土神明的傳說里,九天玄女又稱連理媽,有大媽、二媽、三媽至九媽的九尊神像。還有一說,九天玄女即為女媧娘娘,尚等考証。

佛教與道教雖為不同的神官體制但也有互聘為資深顧問的情形,在道教裡,佛教諸神不編入正式神祇編制,但編制外極有修行與影響力的神祇,與道教諸神和平共處,連權力最大的玉皇大帝都對其非常尊敬,並依宋徽宗之諡,尊稱釋迦牟尼佛為已經超氣入理的「大覺金仙」,「金仙」是道教無極界的最崇高神祇。相對在佛教裡,則把道教諸神列為「慾界」生靈,還處在六道輪迴裡,並稱儒教的至聖孔子為「儒童菩薩」、顏回為「光淨菩薩」、關聖帝君為「伽藍」(道場守護神),非常有趣!

後世的《水滸傳》中九天玄女娘娘是一位楚楚動人的女仙,但是她的原型卻是一個在鳥身上長著人腦袋的怪物,也就是玄鳥。在〈詩經〉中,記載著玄鳥是商人始祖的說法。《史記》中 也說,殷商的祖先是其母吃了玄鳥蛋,懷孕而生。所以商族崇拜玄鳥圖騰的反映。這個玄鳥后來又化身為玄女,并被摻入了黃帝神話之中,成了黃帝的師父。相傳黃 帝與蚩尤大戰,蚩尤呼風喚雨,吹煙噴霧,黃帝不能取勝。正在發愁之際,來了一位婦人,人首鳥形,說:「我是九天玄女,王母特派我授你戰法」。黃帝得了九天 玄女傳授的戰法,遂大敗蚩尤。此時的玄女,雖尚未脫盡鳥形,但已進一步,成了一位救助急難,暗藏謀略的半人半禽女神。

到了宋代的《云笈七簽》中,九天玄女則徹底人神化,完全脫掉了動物痕跡。書中專門有一篇《九天玄女傳》,寫她騎的是鳳凰,駕著彩云,穿的是九色彩翠華服,是一位專門扶持應命英雄,授以天書兵法的上界女仙──玄女娘娘。

目前台灣共有13座立案的玄女廟,而有關九天玄女的傳說,因為是遠古的事,能有一麟半爪,已經是很珍貴的了。九天玄女與其他娘娘合祀的時候,王母娘娘特使或 軍師的身份已不明顯,她另外已被人們賦予了賜福賜子的功能,但在善男信女心目中卻更覺親切和崇高。另外也有傳說九天玄女是線香業的祖師爺,只要是有香火的地方,九天玄女都會到來傾聽人間的苦難,故香燭業奉祀九天玄女為祖師,製香業人家都在家中供奉神位,並在九月九日祭祀。此外,九天玄女也曾為黃帝製作指南 車,幫助黃帝擊敗蚩尤,所以許多汽車製造或銷售業者也將他視為守護神,還有絲棉的紡織業者,也奉為職業神。

中央研究院民族學研究所丁仁傑教授的著作,對於民間信仰有更進一步的解說,簡言之,台灣「私人宮壇」(神壇)自從1980 年代興盛後,取代了「公共性宮廟」(一般所稱的地方公廟)而成為民間信仰新的「載體」之一,不可小覷!


「會靈山」是在1990年代以後在台灣興起的一股集體性起乩活動。其理論認為每一個人都有一個「本靈」(元靈),它是先天不受污染的,靈修的目的就是要讓此本靈 恢復本來面目達到解脫境界。這個本靈被認為是屬於某個或多個靈脈,例如金母的靈脈、地母的零脈、或九天玄女的靈脈等等。所謂靈脈,也就是靈與靈之間的關聯性,在某些靈之間關係可能會特別密切,這便是屬於同一個靈脈。修行的手段主要也就是去「會靈」,讓本靈與靈脈的源頭相連接,或者即使不是屬同一條靈脈,天界的各種神靈也仍有輔助個人靈性成長的功能。神壇人士認為台灣在參與「會靈山」的信眾,絕對超過一百萬人,或許保守估計也應有三十萬以上的人。


以往地方公廟與地域性及地方社區有密切的關係,它有一定的範域,其範域也就是表示一個地方社區含蓋的範圍。但隨著現代化腳步加速,人群流動性大,人際連結變淡等等因素,原本支撐民間信仰背後的穩定群體關係也漸薄弱。這種「文化與場所的脫離」我覺得比較像是政治學或社會學中的「去地域化」而會靈山這樣展現旺盛的活力與生命力,能夠跨區域的活動則比較像朝「本土全球化」的方向發展!

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