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韋馱尊者

韋馱尊者    農曆: 六月三日 佛誕
 
韋馱天(梵文:Skanda),佛教的知名護法神,韋馱天的形象,一般是古代身披盔甲、手持寶杵(降魔杵)的武士。

統領東,西,南三洲巡遊護法事宜,保護出家人,護持佛法,故也有人將韋馱天的形象,印在佛經與佛教典籍的末頁,以此希望得到韋馱天的護持。

佛滅度後,相傳有羅剎將釋迦牟尼佛的舍利子搶回去供奉,多虧善於行走的韋馱奮力追奪回來。

簡介
韋馱原為四大天王中,南方增長天王手下的一員神將。
四大部洲中,北俱盧洲人不持佛法,而韋馱天曾親受如來咐囑,統領東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲,三洲護持佛法之事項,護祐僧侶、居士,故稱「三洲感應」,號稱「三洲感應護法韋馱尊天菩薩」,後又因釋迦牟尼佛滅度之時,告韋馱尊天菩薩曰:功德圓滿之時,當得做佛。號,南無樓至佛(乃現在賢劫千佛的最後一位)。
 
一些漢傳佛教的寺院中,建有護法殿,專門供奉韋馱天。漢化的韋馱天為穿戴盔甲的少年武將形象,手持法器金剛杵,或雙手合十將杵擱置肘間(表示該寺為十方叢林,接待寺),或以杵拄地(表示該寺為非接待寺)。通常置於天王殿大肚彌勒佛像背後,臉朝向大雄寶殿。
 
唐密傳承的韋陀菩薩護世真言,在日本佛教東密方面,亦有極少數阿闍梨有傳授此陀羅尼。
修持此真言可得到韋陀菩薩的護佑,降伏內心魔外天魔及一切邪術邪法,與西密的韋陀菩薩降魔心咒功德相同,並駕齊驅。
誠心受持真言曰:Om Veda Tin Da Maha Tin Da Svaha
國語摹擬音: 唵。威打。天打。媽哈。天打。斯娃哈。
 
讚頌
在佛教的早晚功課中,還有專門的韋馱贊:
韋馱天將
菩薩化身
擁護佛法誓弘深
寶杵鎮魔軍
功德難倫
祈禱副群心
南無普眼菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜
 
文學作品
在《封神榜》中韋馱名為韋護,是道行天尊的弟子,與韓毒龍和薛惡虎同門,法寶有降魔杵。
 
 
韋馱,梵名 Skanda,巴利名 Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天。或稱韋將軍、韋天將軍。本為婆羅門教之神,又稱迦絺吉夜(梵 Krttikeya,意譯六面子)、鳩摩羅(梵 Kumra,巴同,意譯童子)、善梵(梵 Subrahm,巴同),原為戰神,有六頭十二臂,手執弓箭,騎孔雀。此神之崇拜最初流行於南印度,五世紀後傳到北印度,被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神,為南方增長天八大將軍之一,乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧,早離塵欲,修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲(東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲)。世傳佛陀涅槃時,捷疾鬼盜取佛牙一雙,韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑,合掌,腕捧寶劍。於我國,自唐初之道宣律師感得其像後,各處之伽藍均設有其神像。有關其名稱,金光明經卷三鬼神品稱之為違馱天神,義淨所譯之金光明最勝王經卷八則譯作塞建陀天;又經軌中多稱為塞建陀或建陀天,而不作韋馱天。蓋金光明經所記之違馱天係為建馱天之誤寫,梵語應譯作私建陀。〔慧琳音義卷二十五、大明三藏法數卷四十六〕
 
韋馱天尊,他是一位護法大神,凡是觀音大士的道場撥供韋馱天尊。但對這位大護法,在神世界的地位卻不大清楚。其實,韋馱天尊原是四大天王及三十二神將的主位,後來皈依佛,成為護法大神,統率四部神洲的東、西、南三洲(即東勝神洲、西牛賀洲,南贍部洲)主利生化益,教濟一切眾生為其本誓。
 
古來欲建伽藍之場合,須先安奉此神像,以表彰其護法的功德。據印度之傳說,佛滅後,羅?天尊曾竊取世尊的舍利,逃亡時,為韋馱天尊所追擊,因而壓回了佛陀的舍利,而受諸天諸神的景仰 。自然,這只是相傳的神話,因羅?天尊皈依佛後,也是護法的大師。
 
不過, [ 普陀山傳奇異聞錄 ] 吸一則韋馱顯靈的故事,這是特為記述之:大約在清末民初的時候,普陀山有所大廟於夜晚失火,當夜有一個小沙門太累,就倒在韋馱佛的腳下睡覺。熟 睡中突有一身空金甲,狀如韋馱的人拍沙門的屁股說,起火了,還不趕快逃生。沙門驚醒,果見火勢兇猛,便在不知不覺中將一尊一丈多高的韋馱塑像,背出廟門。天明火熄,廟全毀,唯這尊韋馱塑像屹立在廟外遠。眾詢之,沙門告以驚夢之事,並說韋馱是他一個人背出來的。可是這尊佛像,有好幾百斤重,幾個人都抬不動,而小沙門竟能獨力把他背出來。因此韋馱顯靈的事蹟,也就載入 [ 普陀山傳奇異聞錄 ] 中。
 
普陀山的靈異事蹟實在很多,這次韋馱顯靈,可說是常見習聞之事。其中另有一件不可思議之事,就是普陀山有一座千斤大鐘,是用一根大拇指般粗的小草繩吊起來,幾百年來,從未斷過,今天還吊在那兒。凡是朝山的香客,莫不稱異,但無法解釋,大概這就是神出鬼沒世界的奧秘吧!相傳這條草蠅,是一條金龍的化身,他是普陀山報恩的。
 
隨侍大士的鸚鵡丞相,又名大生尊者或頭佗尊者,在他未成道前,本是梵天的金翅鳥,常往須彌山北方的大鐵樹上,飛翔須彌四海,捕食龍族。其頸部有如意寶珠,其口中常吐出猛烈的大火焰,稱為迦樓羅炎。自被收為大士帳前天龍二十八部將之後,他即以其特有之鳥喙,叼食天人一切煩、惱及魔障,以大福利經與一切眾生。觀音大士弘法度人,鸚鵡丞相常常銜命傳達大十的旨意,功不可滅。我們只要看他被譽稱 [ 丞相 ] 就知他在大士寶座前的重要。 鸚鵡丞相的在佛教的神世界中,是迦樓羅天神,屬於三十三天之一,地位相當崇高,也是一切鳥類之王。
 
以上是常侍大士的幾位大天尊,實則在大士帳前的還有天龍二十八部眾,由於人物太多,而且不常為人道及,也就從略。不過,八大龍王中的難陀龍王與跋難陀龍五,是天龍八部中常侍大士的部眾,在 [ 普陀山傳奇異聞錄 ] 中,這兩位龍王常與大士一
 
塊在潮音洞的石壁中盛裝出現,很多善男信女曾親自目睹,在此特為提及。
 
韋馱尊者:佛救護法神「四大天王」下「三十二將軍」之一,姓韋,名琨,世稱為「韋將軍」,擁護東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲等,佛法最力之護法神。佛寺建立後,要安奉韋馱尊者,以鎮守道場。
 
韋馱的佛像造型主要有:一是雙手合掌,兩手同握金剛杵,表示該寺歡迎四方遊僧前來借宿(俗稱掛單),二是單手握金剛杵立地,表示該寺不接受外來和尚借宿。
 
相傳釋迦佛滅度後,有兩個捷疾羅煞鬼偷走兩顆佛牙,被韋馱追捕取回。捷疾羅煞鬼是有名的飛毛腿,盜取佛牙後,奔逃洲外,韋馱奉命追捕,一天之內跑遍三大洲,而追回佛牙,因此有「三洲感應法韋馱」之稱。此外,相傳清初時,普陀山上的一間佛寺,某天半夜突然發生火災,當時寺中一名和尚就睡在韋馱佛像腳下,火起當時,韋馱顯應告訴和尚:「佛寺失火,儘快逃生」,和尚驚醒時,火勢已經延燒正殿中,一急之下,背起重達數百斤的韋馱佛像就往外衝,跑到殿外時,整間佛寺已盡成火海。
 
伽藍神
伽藍神,佛教崇拜的護法神,是佛寺(伽藍)的守護神,負有保衛寺院的責任,並不一定特指何人。
 
原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾:「護僧伽藍神斯有十八人各各有別名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名歎美。六名廣妙。七名雷音。八名師子音。九名妙美。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍觀」等十八名護法天神。
後來祇園精舍的三位功臣──舍衛國的國王波斯匿王(梵名:Prasenajit,巴利名:Pasenadi)、祇陀太子,及給孤獨長者(Anathapindik,又名Sudatta〔須達多〕,意為「善授」)因為捐贈「祇樹給孤獨園」給悉達多,於是也被列入伽藍聖眾之列,使伽藍聖眾增至二十一位。
 
供奉傳統
中國唐、宋時,禪宗道場已有供奉伽藍菩薩的風俗。《釋氏要覽》云:「寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非,恐招現報耳。」又云:「一切神皆有無數眷屬,即是分任守護也無妨。」時至今日,佛教道場裡每日的早晚課誦中,都會誦《伽藍讚》:「伽藍主者,合寺威靈,欽承佛敕共輸誠;擁護法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。」以感恩伽藍菩薩護法的功德。也有人會把伽藍菩薩印在佛教書籍的末頁,以此希望得到護法神的護持。
然而,今天的中國佛教道場大都會將伽藍菩薩塑造成關羽的造型,而非原本的二十一位伽藍聖眾。
 
訛誤
查佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載,隋代以前,本來也沒有無這種習俗。其由來,傳說跟天台宗祖師智者大師有關。
傳說智者大師有一次在荊州的玉泉山入定時,遇上成為厲鬼,到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。關羽憤恨不平,智者大師安撫他,並為他講說佛法。關羽隨即皈依受戒,成為佛弟子,並發願作為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。
然而,以關羽一人取代原來的二十一位伽藍菩薩,似非智者大師的本意。查《智者大師別傳》卷四對此事的記載:「其夕雲開月朗,見二人,並諸部從,威嚴如王,長者美髯而豐厚,少者冠帽而秀髮,來前致敬!師問何來?曰予乃蜀前將軍關羽,指少者曰:吾子平也。漢末紛亂九州瓜裂,曹操不仁,孫權自保,予義臣蜀漢,期復帝室,時事相違,有志不遂,死有餘烈。」「師即秉爐,授以五戒。」這些記載都沒提到智者大師要以關羽一人代替原來的二十一位伽藍聖眾。
不過,自天台宗寺院開了供奉關羽的先例後,各宗寺院爭相效法,漸漸地,關羽被捧成伽藍菩薩,跟韋馱菩薩並稱,成為中國佛教寺院的兩大護法神(在彩繪或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韋馱菩薩像右邊的關羽像)。
後來更有人把關羽的祭典日──農曆五月十三日──當成伽藍菩薩的聖誕。有部分佛寺還專門為此舉行佛事以示紀念。有更甚者,有少數佛寺還為關羽建了「伏魔殿」(即「關帝殿」)。
跟一般其他宗教崇拜關羽的造法不同的地方是,習慣上,佛教護法神造型的關羽,身上會多了一條綬帶,無風自飄地繞著神像,如果沒這特徵的關羽像,則不是佛教寺院護法神的造像。
 
伽藍聖眾之由來及其訛傳
伽藍,是梵語僧伽藍摩的簡稱。華譯眾園,為僧眾所住之庭園,即寺院之別名。
  伽藍的由來,憑從祇樹給孤獨園說起。當年,印度有個舍衛國,國王波斯匿,虔誠禮佛是佛教的大護法。在該國京城之郊外,大約六里路遠的地方,太子祇陀,擁有一座規模宏大,環境幽雅的花園,名叫逝多園。
  該園有一長者名給孤獨,這位長者,不但大富大貴,而且又是大慈善家,常常周濟孤獨之苦人,故十分受人尊敬。
  給孤獨長者因兒子娶媳婦的事,來到鄰國王舍城珊檀那長者家。珊檀那半夜起床,打掃舍宅,準備飯菜,吵醒了給孤獨,起身向珊檀那詢及原委,說:「您全家如此忙碌,是否是為了迎請國王,還是為了嫁女兒之事?」珊檀那含笑答道:「非為別事,是為了請佛陀應供。」
  善根深厚的給孤獨長者,聽到一個佛字,身毛直豎,即問:「何以名佛?」珊檀那廣說佛的功德,給孤獨懇求同往見佛。佛為他應機說法,得須陀洹果。隨即求請佛陀往舍衛國說法,佛允所請並囑咐必須籌建一座大道場,因其弟子眾多,需要有大的講堂,大的宿舍、花園纔能容納。給孤獨長者回國後,想找一個理想的去處,結果找到了祇陀太子的那座花園,不但地方很大而且環境清幽,實在太好了。於是向祇陀太子要求買下這座花園。祇陀太子聽了說:「我是一國的太子,怎麼能賣花園呢?」給孤獨長者說:「您一定要賣給我,因為我要請佛來說法。」祇陀太子的善根沒有給孤獨長者深厚,雖然也聽到佛字,但並無什麼反應,卻說了一句戲言:「如果您一定要買我的花園,必須用黃金把花園的地面全部都鋪滿了,我就賣給您!」給孤獨長者說:「好!我請佛說法非常重要,黃金算得了什麼呢?」給孤獨長者是個大財主,家裡的黃金很多,就用大象把金庫裡的黃金運往祇陀太子的花園,把花園裡的地面都鋪滿了黃金。看管花園的人把此事報告了太子。太子聽了十分驚訝說:「竟有這等事?」到花園一看,果真黃金已經鋪滿了整個花園的地面。太子對長者重申:「我是一國的太子,怎麼可以賣花園給您呢?我祇是跟您開個玩笑罷了。」給孤獨長者嚴地說:「既然您是一國的太子,怎麼可以隨便開玩笑?是您說黃金鋪滿了花園的地面就賣給我,怎麼又說不賣呢?」長者這些話,把祇陀太子的善根撥動了,心想此人這麼多的黃金都捨得,這位佛定是了不起的人。終於慎重地對長者說:「我是太子,不能賣花園,您一定要,我就送給您好了!」接著太子意味深長地說:「空地已經鋪滿了黃金,權當是賣給您了;可是樹底下還沒有鋪到黃金,仍是我的權利。若是把樹移掉,花園就不美了。不如這樣吧,樹算我供養,花園算是您供養。」長者覺得很有道理,就答應了。佛陀及其諸大弟子蒞臨。佛陀開示說:「為了紀念你們兩位大施主,樹是祇陀太子供養的,花園是給孤獨長者供養的」,從此,把花園的名稱更名為「祇樹給孤獨園」。佛陀經常在那裡講經說法度化眾生。成為佛教的著名聖地之一。
  護法伽藍聖眾,主要包括舍衛國的國王波斯匿王、祇陀太子,給孤獨長者以及美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視等十八位護法天神,總共二十一位護法伽藍聖眾,是佛寺的守護神,負有保衛寺院的責任。
  一般寺院的東配殿大多為伽藍殿。殿的正中供奉波斯匿王,左為祇陀太子,右為給孤獨長者,兩傍供奉前面所說的十八位護法天神,我們尊稱他們為伽藍聖眾菩薩。
  但是自從隋代開始與伽藍護法神毫不相干的關羽形像卻進入了寺院。起先只是天台宗的寺院供奉關羽,接著各宗寺院競相效法,才逐漸造成如此錯謬的局面。
  隋朝大業年間,群雄割據,軍閥混戰,烽煙四起,造反者日眾,由於統治者竭力提倡「忠義」,妄圖鞏固其搖搖欲墜的政權。大肆宣揚、利用「顯聖安民」等一類神奇故事,因此關羽被推上了伽藍護法神總代表的寶座,而面對佛經已有記載的二十一位護法伽藍聖眾於不顧,抹煞了昔日的光輝,失去了歷史的真實,豈非咄咄怪事?
  負面影響所及,過去社會上的那些反動會道門、青紅幫、盜賊團伙,在所謂義結金蘭或舉行拜師大禮時,均供奉關羽神像,極其講究江湖義氣,以增強其團伙的凝聚力與約束力,從而達到其不可告人的罪惡目的。此外某些統治者還別有用心利用道教,敕封關羽為「伏魔大帝」以擴大其宣傳的廣度和力度。據說廣東等省某地各家各戶都供奉關羽神像,可見影響至深至廣的程度了。
  佛教處在上述封建統治者所散佈的崇尚鬼神的重重迷霧中,逐步走向神化鬼化的低谷。
  《智者大師別傳》卷四,關羽顯靈的記載,很能說明問題的原委--「其夕雲開月朗,見二人,並諸部從,威嚴如王,長者美髯而豐厚,少者冠帽而秀髮,來前致敬!師問何來?曰予乃蜀前將軍關羽,指少者曰:吾子平也。漢末紛亂九州瓜裂,曹操不仁,孫權自保,予義臣蜀漢,期復帝室,時事相違,有志不遂,死有餘烈。」「師即秉爐,授以五戒。」顯然,關羽乃鬼道眾生無疑。當然鬼神也會有一定的神通,正如一般佛經所載,鬼神信佛奉佛,聽法護法者比比皆是,確是事實,不足為怪。但關羽被莫名其妙地被推為伽藍聖眾的總代表,以情以理,均欠妥當。
  何況,不同與正史的《別傳》,多記逸聞奇事,真實性和可靠性,應該重新加予推敲鑑定。
  關羽顯靈護法被推為護法伽藍的總代表的情況,在隋代以前,根本不存在此種說法。再說,此說不出佛經,無法印證。人云亦云,決非科學態度。如果一定硬要把佛經所記載的二十一位護法伽藍聖眾擠掉,獨尊關羽,亦不會是當年智者大師的本意吧?
 
伽藍
 
伽藍來自於梵語的「samghārama」,也音譯作「僧伽藍摩」「僧伽藍」。「僧伽」指僧團;「藍摩」義為「園」,原意是指僧眾共住的園林,即寺廟。
根據唐朝貞觀年間由西域返唐朝的玄奘法師所注大唐西域記裡面記載:
諸僧伽藍莊嚴佛像,瑩以珍寶,飾之錦綺,載諸輦輿,謂之行像,動以千數,雲集會所。
可知伽藍就是僧人念經聚集的地方,就有如我們現代所稱呼的寺廟一般。
 
後簡稱為「伽藍」,衍生出以下的義項:
寺院。「僧伽藍摩」的原義,如《西廂記》:「伽藍盡皆焚燒,僧俗寸斬,不留一個。」
寺廟的護法神伽藍神。可指關帝君、韋馱菩薩、華光天王或其他神祇等等。如《初刻拍案驚奇》:「伽藍韋馱,即有密報,豈可複悔?」
寺廟神佛從屬的帳務、會計之神。日本學者增田福太郎《台灣宗教信仰》曰:「『伽藍』為某叢林負責記帳者,即任會計主任而有功勞的人。」
特指關帝君。《佛祖統紀》載,隋朝時,關帝君因顯靈擁護天台宗智顗大師,從此被視為伽藍神。《三國演義》亦有記載此事,只是故事中的智顗大師,被換成普淨和尚。
 
韋馱寺就在萬里的大鵬村內,沿著員潭溪走進去即可看到萬里的鄉間田野風光。
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